ترتبط السخرية بالسياسة ارتباطاً وثيقاً يمتد لتوغل في عمق التاريخ الأدبي ، والسخرية السياسية تختلف عن التهكم السياسي. وقد عرفنا في الفلسفة عند اليونان أن ", التهكم عند سقراط هو اصطناع الجهل على أمل أن يراجع الطرف الآخر في الحوار آراءه، ولكن السخرية، بعيداً عن الحوار، هي", أسلوب في الكتابة يؤدى لانفجار الضحك وبيان تهافت رأى كان محاطاً بهالة من التقدير والقداسة ",(1) ؛ كما عُد أرِسْطُفان أو أرِسْطُفانِس ( ت 385 ق. م )", سيد المسرحية الهزلية التي تبطن النقد السياسي والاجتماعي ، وفي العصور الوسطى الإسلامي وجدنا ملامح السخرية السياسية تظهر بوضوح مع بداية العصر العباسي، فكان من أشد الساخرين وقعاً الشاعر ",بشار بن برد",، إذ سخر من كبار رجال الدولة ، وكذلك عُرف هذا اللون عند المتنبي الذي سخر من السلطة والمجتمع في عصره ، وقيل عنه إنه ", كان يغالي في احتقاره للحكام والخانعين اللذين رضوا بحكم الظالمين ",؛ وفي العصر الحديث في فرنسا عُد الفيلسوف ",فولتير", ( تــ 1778م ) بأنه من المقدمين للثورة الفرنسية، ومن الأدمغة المتحررة التي ساهمت في تفجير الثورة الفرنسية. وجرته عقلانيته إلي التصادم مع السلطات التي زجت به في سجن الباستيل لردح قصير من الزمن. لقد كان من المعجبين به الوصي على العرش الذي سعى للإفراج عنه. وبعد إطلاق سراحه ذهب ليشكره على حسن صنيعه فنصحه الوصي بالتعقل ليمكن مساعدته، فأجابه فولتير: ",شكراً لك. ولكن لدي رجاء واحد. وهو أن تكفوا من الاهتمام بإقامتي",", (2).
وهؤلاء جميعاً قد كشفوا عن عمق العلاقة بين السخرية والسياسة ومدى ارتباط السخرية بالسياسة ، فأين ما كان الظلم تكون السخرية وسيلة موضوعية وفنية للقضاء عليه، ومن ثم ينتج عن التناقض بين الفنان والبيئة ذلك الفن الراقي الذي يتصف بالديمومة والاستمرارية .
وقد قسم الأدباء السخرية بحسب المقاييس والمعايير التي تختلف باختلاف آرائهم ورؤاهم في السخرية ؛ فإنه قُسم من حيث الموضوع إلى ثلاثة أقسام الاجتماعية والسياسية والترفيهية ، ويعد الشاعر السياسي ",أحمد فؤاد نجم", من أبرز شعراء السخرية في مصر، حيث اكتسبت سخريته ثوبا سياسيا واجتماعيا ، حيث وظفها كبوق أعلن من خلاله عن مواقفه الصارمة والصلبة، حيال الأنظمة العربية بنبرة صارخة، حتي اشتهر في الأوساط الأدبية بشاعر السياسة ، وتمتاز سخرية أحمد فؤاد نجم اللاذعة بميزتين أساسيتين: أولاً من حيث الدلالة أنها تحمل في طياتها معاني ثورية تندد بالأنظمة السياسية والاجتماعية في العالم العربي . وثانياً من حيث الصياغة فإنها صيغت بلغة نارية ولهجة شديدة عارمة تنقض علي الأنظمة التي خانت الشعوب العربية كالصاعقة . إن الموضوعات التي تناولتها سخرية", أحمد فؤاد نجم", هي : نقد الأوضاع الاجتماعية والحكومات العربية وعمالها ورجال الحكم والسياسة وذم التدخل الأجنبي في الشؤون العربية ونقد الظروف السياسية والاقتصادية المتردية والحث علي مقارعة الظلم ومكافحة الظالمين (3),
انتقد ",أحمد فؤاد نجم", الحكومة المصرية في أشعاره مراراً وتكراراً مما أدى إلى وقوعه في السجن ، والانتقادات اللاذعة التي وجهها أحمد فؤاد نجم جعلت منه بطلاً شعبياً حتى أضحي يمثل صوت الطبقات الكادحة ، يقول الشاعر المصري أحمد فؤاد نجم (1929-2013) والملقب بالفاجومي في إحدي قصائده : الاسم : صابر.. التهمه : مصري.. السن : اجهل اهل عصري.. لرغم انسدال الشيب ضفاير.. من شوشتى.. لما لتحت خضري.. المهنه : وارث.. عن جدودي.. والزمان.. صنع الحضاره.. والنضاره.. والامان.. البشره : قمحى.. القد : رمحى.. الشعر : اخشن م الدريس.. لون العيون : اسود غطيس.. الانف : نافر كا لحصان.. الفم : ثابت في المكان.. واما جيت ازحزحه.. عن مطرحه (4).
إنها كلمات شاعر العامية المصري ",أحمد فؤاد نجم", ، والذي ارتبط اسمه بالمنع والمصادرة والسجن والاعتقال، وربما هو الشاعر المصري الوحيد الذي مثل للمحاكمة أكثر من مرة بسبب قصائده السياسية، والتي طالما أغضبت النظام المصري بداية من ",عبد الناصر", حتي نهاية حكم ",حسني مبارك", وأزعجت رجاله ، والتهمة كانت دوما هي ", تكدير السلم العام", ، وبسب ذلك سجن ثمانية عشر عاما، حتي قيل عنه بأنه الشاعر المصري الذي لم تمنعه السجون من هجاء الحكام.
ولهذا يعد ",أحمد فؤاد نجم", نموذج لشخصية ", المعارض الأبد ",، الذي يبدو وكأنه غير قادر على غير المعارضة، فهو غاضب على الجميع، وكأن لا شيء يعجبه، ولا شيء يمكن أن يرضيه. وهو طراز أقل شيوعاً بالضرورة لأن مغانمه الشخصية، المادية علي الأقل معدومة ، ومن ثم تأتي ",معاضته الأبدية للسلطة من أنبل الدوافع وأرفعها شأناً ، ذلك أنه يتميز أولا باعتزاز شديد بالنفس، وبرغبة حقيقية في تحقيق مصلحة الوطن، ثم إن لديه من الذكاء ما يمكنهم من تمييز الخط الفاصل بين الحق والباطل في أكبر الأمور وأصغرها علي السواء، ومن الشجاعة ما يجعله يصر على الجهل بالحق ومعارضة الباطل ", (5).
هذا النوع من الشعراء من أمثال أحمد فؤاد نجم تجده لا يكاد يقترب من السلطة حتى يبتعد عنها، إذ إنه حتى في أكثر العهود صلاحاً وإخلاصاً، يزعج السلطان بذلك الاعتداد الغريب بالنفس، وتلك الجرأة الغريبة على الجهر بالحق . فالسلطان، أياً كانت قوة ميله إلى جانب الحق، لم يظفر بالسلطان، في أغلب الأحوال، إلا بسبب ميل طبيعي لديه في الوقت نفسه إلى الاستبداد بالرأي، ولم ينجح في الاحتفاظ بالسلطان، إلا بدرجة أو بأخرى من القهر؛ والسلطان حتى إذا كان يحمل تقديراً دفيناً لهذا الطراز الفريد من الناس، طراز ", المعارض الأبدي",، ولا يجد من الحكمة أن يعترف بالخطأ، وعلى الأخص على مواقع التواصل الاجتماعي، إذ إن للسلطان مصلحة محققة في أن يُظهر هذا الشاعر بمظهر المحق دائماً، الذي لا يخطئ أبداً، ولا يجد من الحكمة دائما أن ينصر المجاهر بالحق على أهل الباطل، إذ إن في ذلك تشجيعاً غير مرغوب فيه على انتشار الشعراء المعارضين، لهذا نجد أن العلاقة بين هذا الشاعر المعارض الأبدي والسلطان، حتى فى أزهى العهود وأقربها إلى قلبه، قصيرة العمر ، إن لم تفُتر بسبب زهد الشاعر ",المعارض الأبدي نفسه فى علاقة تطلب منه السكوت أكثر مما تطلب منه الكلام والتعبير عن موقف، فإنها تَفْتُر لضيق صدر صاحب السلطان به ؛ لما يسببه له من متاعب مستمرة بسبب كونه دائماً على حق", (6). أقرأ أقل