تجمع قصص «من حكايا الجدّة» للقاص ",أحمد إسماعيل زين", بين الطابع الأسطوري من ‏حيث بعدها التكويني القائم على الخرافة وبين الطابع الفولكلوري التراثي الشعبي الذي ‏تنتمي إليه. يرجع خلالها القاص ",أحمد إسماعيل زين", إلى جذور الأساطير في منطقة شبه ‏الجزيرة العربية واليمن، ويستدعي شخصيات من الإنس والجن والحيوان والطير، تلك التي ‏تُعرف بالمغامرة والتحدي وركوب الأهوال والمصاعب، فتتناسل الحكايات واحدة تلو الأخرى ‏لتشكل نسيجاً فريداً تسهم الذاكرة الجماعية في صنعه، بتقنية راوٍ عليم يجوب أماكن ‏واقعية ومتخيلة، وبسردٍ يستخدم صيغة السرد اللاحق لروي ما هو مألوف في الماضي، ‏بعد الإيحاء بأن هذا الحدث الغريب قد انتهى، ما يعني بالنهاية أن ما حُكي في الماضي ‏من قصص شعبي يمنح للقاص حرية ابتداع صور غرائبه، وإيصالها إلى متلقي لا يلفت ‏نظره سوى التميّز.‏‎‎قدم لهذه للمجموعة القصصية بقراءة نقدية الأستاذ عمر طاهر زيلغ ومما جاء فيها: ",... ‏في الغالب تجد الحكاية الشعبية تكتمل ذاتياً فتؤدي بك إلى سرد له بداية ونهاية، بينما ‏يعمد البناء الفني في القص إلى استنهاض همة القارئ لملء الفراغ واستكمال النهايات ‏استنتاجاً أو حدساً، وربما اعتسافاً أيضاً.‏‎‎وضعنا صاحب المجموعة أمام إشكالية أو ما يشبهها، فهو لم يكتب معظم هذه النصوص، ‏بل كتب نهايات لها حولت طبيعة الحكي ومساره إلى عمل مفتوح على احتمالات عديدة. ‏من جهة أخرى يتجاوز الكاتب في هذه المجموعة سياقه السردي السابق في مجموعتيه: ‏‏(زامر الحي)، و: (أصداء الأزقة). لا من حيث مكونات السرد بينهما وهذه المجموعة ‏وحسب، بل ومن حيث تركيز النهايات وكثافتها، وتماسك البناء، وتجانس الجمل وثراء ‏المفردات ومهارة السرد في الأخيرة.‏‎‎في حكاية (النباش) كسر الكاتب عنصرها الخرافي بنسبة أكل جثث الموتى إلى كائن خرافي ‏يدعى: (النباش)، فأشار في نهايتها بأصبع الاتهام إلى الحفار نفسه الذي ينبش القبور ‏لكي يجمع الأكفان لينتفع بها أو بأثمانها (...)",.‏