يأتي هذه الدراسة لمواصلة المسار الذي بدأناه في دراسة السرد العربي القديم من خلال العمل الأول المتعلق بالخير في السرد العربي والذي عملنا فيه على مقاربة البنيات السردية البسيطة ",الخير", في التراث السردي العربي، واعتبرنا بأن الخير هو النواة المركزية في كل خطاب سردي، فهو الأصل الذي تتفرع عنه التجليات السردية المركبة الاخرى، كما توقفنا في دراسة لاحقة عند مفهوم التوالد السردي قاربنا من خلاله أنساق التركيب في السرد العربي مركزين على التجليات الأساسية لهذا التوالد في صورتيه الأفقية والعمودية.

وفي هذه الدراسة نحاول أن تخطو خطوة أخرى إلى الأمام في ملامسة جوانب أخرى من النص السردي التراثي، وتمركز إهتمامنا حول طرق إشتغال التخييل في إعادة بناء النص السردي العربي، خصوصاً تلك النصوص التي توحي بطابعها الواقعي التوثيقي، وتكون في بنائها أقرب إلى النص التاريخي منه إلى النص الأدبي التخييلي.

التجليات النصية من هذا القبيل هي كثيرة ومتعددة في التراث السردي العربي، ويصعب مقاربتها جميعاً في دراسة واحدة مفردة، ولهذا انتقينا عينة من النصوص اعتبرناها تمثل تنويعاً في التجليات السردية التي يتفاعل فيها الواقعي بالتخييل في نسق سردي منسجم يساهم في بناء دلالة خاصة، وحصرنا هذا المتن في ثلاثة نصوص أساسية هي: كتاب الإعتبار لأسامة بن منقذ، السيرة النبوية في بعض تحولاتها التاريخية، ثم خطاب الرحلة من خلال الرحلة العياشية.

بناء على هذا التصور تضمنت هذه الدراسة بابين: باب نظري، يتضمن فصلين، ركزنا في الفصل الأول على بناء تصور منهجي منسجم يضمن مد الجسور بين السردية والتداولية مبرزين العلاقة التي يمكن أن توجد بين الدراسات السردية والدراسات التداولية، وخصصنا الفصل الثاني لبناء مفهوم التخييل بإعتباره يمثل مفهوماً مركزياً في المقاربة ونحن نرصد طرق إشتغاله في النصوص.

أما الباب الثاني فأخذ طابعاً تطبيقياً وتضمن ثلاثة فصول خصصناً فصلاً لكل نص من النصوص التي جعلناها متناً للإشتغال، مركزين على الجوانب البنيوية السردية أولاً ثم التشكلات الدلالية من خلال رصد المقصدية التواصلية التي يرمي النص تحقيقها في علاقته بالمتلقي، وطرق تفاعل الواقعي والتخييلي في ذلك، ثم ختمنا بتركيب سجلنا فيه أهم النتائج التي توصلنا إليها من خلال هذه المقاربة النصية.