قلنا في مقدّمتنا لهذه الدراسة، إنّ كتابَي المنفرد بذاته والشريعة الروحانيّة، المعتَبرين نصوصاً منسوبة ‏للتوحيد، يندرجان في الحقيقة في إطار إشكاليّة الأصالة والحداثة؛ وتساءلنا حينها: هل تُعتَبَرُ هذه النصوص ‏من الأصول أم من الفروع؟... أي هل لها صفة النصوص الأصليّة المعروفة عند أهل المذهب وسواهم، أم ‏أنّها من الفروع أو الشروحات اللاحقة على هذه الأصول، كمثل ما نجده في كتابات وشروحات الأمير السيّد ‏عبد الله التنّوخي (1417- 1479م)، والشيخ زين الدين عبد الغفّار تقيّ الدين (1511- 1565م)، وسواهما ‏من مفكّري وشرّاح المذهب التوحيديّ - العرفاني، وقلنا إنَّ إمكانيَّة حسم هذه الإشكاليّة، هي في متناول أهل ‏المذهب، وليس سواهم، لأنّهم أولى بالتمييز بين الأصول والفروع وبين الشروحات والإضافات المحدثة.‏ ‎

‎ إنّ الإحجام عن مقاربة هذه الإشكاليّة، سواء على مستوى النصوص، أو على المستوى التاريخيّ - العقائديّ، ‏لا يمنع من مقاربتها مصدريّاً أي في المنابع الفكريّة العرفانيّة، وغير العرفانيّة، التي يجدر النظر إليها روافدَ ‏محتملة لمثل هذه الكتابات، سواء في الهرمسيّة الكلاسيكيّة القديمة، أو في الهرمسيّة الإسكندرانيّة، أو في ‏النصوص اليونانيّة، الأفلاطونيّة، والأرسطيّة، والأفلوطينيّة، المنحولة، وسوى ذلك ممّا يندرج ضمن التراث ‏اليونانيّ، واليونانيّ - الشرقيّ الغنّوصيّ.‏ ‎

‎ إنّ نصوص الشريعة الروحانيّة والمنفرد بذاته، ليست نتاج مؤلّف واحد بعينه، بل هي، في ما نعتقد، تأليف ‏جماعيّ اشترك فيه عدّة أشخاص من مؤلفين وباحثين متخصّصين في أكثر من حقل معرفيّ.‏ ‎

‎ واعتقادنا هذا ارتكز إلى دراسة هذه النصوص العرفانيّة - التوحيديّة، إستناداً إلى علمي الفيلولوجيا ‏والأتيمولوجيا اللذين يبيّنان لنا أنّ مثل هذه الأنساق المعرفيّة المتمايزة والمتباعدة في لغتها وموضوعاتها، ‏وغير المتجانسة (‏Hétéroclite‏) أحياناً، وعلى الأخصّ في بعض أقسامها، لا بدّ من أن تعود إلى عدّة مؤلّفين ‏على الأرجح.‏ ‎

‎ ومع ذلك لا يمكننا التأكيد بصورة قطعيّة: هل يعودُ سبب هذا التباين، وعدم التجانس، إلى تعدّد المؤلّفين، ‏وإختلاف مشاربهم وإنتماءاتهم الفكريّة، أم إلى تنوّع مصادر هذه المؤلّفات، وأغلب الظنّ أنّ الإحتمالين يقفان ‏وراء هذا النتاج المعرفيّ الشديد التنوّع.‏