ممّا لا شكّ فيه أنّ للشكل الفنّيّ الفضلَ في تميّز أيّ إنتاج إبداعيّ، فالفّنان التشكيليّ - على سبيل المثال - يستخدم الألوان والخامات ذاتها الّتي يستخدمها سواه، وكذلك الموسيقار يؤلّف ألحانه وفق العلامات الموسيقيّة نفسها التي اتفق عليها علماء هذا الفنّ عالميّاً، إلاّ أنّ ما يميّز لوحة من سواها، وما يبرز لحنّا من غيره يكمن في القيمة الفنّيّة الّتي صاغت التجربة الإنسانية للمبدع، والّتي مكنته من أن يسمو بنفسه وبمتلقّي إبداعه فكراً وإحساساً إلى مرتبة إثارة الدهشة والتأمّل.

ومن هنا فالقاصّون الفلسطينيّون، على الرغم من تناولهم - في معظم نتاجهم القصصيّ - موضوعاً واحداً أو مشتركاً محوره مأساة وطنهم، إلاّ أنّ كلاّ منهم عبّر عنه بشكل فنيّ يختلف عن الآخر، وهذه الأشكال الفنّيّة قد تختلف وقد تشابه في بعض سماتها وخصائصها، إلاّ أنّها حتماً لا يمكن أن تتناسخ، ومن يفعل ذلك فقد حكم على نتاجه الفنّيّ بفقد خصوصيّته وسمته المميّزة.

إنّ الشكل الفنّيّ بوتقةٌ يصهر فيها القاصّ فكره ومشاعره، والعملُ الفنّيّ كلٌّ واحد متكامل موثوقٌ بوشائج نسيج إبداعيّ، لحمته المضمون وسُداه الشكل، وما يميز الأعمال الإبداعيّة من بعضها الأشكال الفنّيّة الّتي صيغت فيها، وهذا ما حاولت هذه الدراسة النقديّة الكشف عنه: الأشكال الفنّيّة الّتي صاغت البنى السرديّة للقصّة القصيرة الفلسطينيّة عبر عقدي السبعينيّات والثمانينيّات، للإضاءة على ملامح الإبداع أو الإخفاق في فنّ القصّة القصيرة، من خلال توضيح مدى قدرة التقنيّات الفنّيّة على إحكام خلق البنى السرديّة.